2015年6月24日 星期三

Gar Quotes 噶千語錄 - 46 (2014/12/4)


轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2012/7/31 Gar Quotes Message 法訊
佛子行三十七頌開示
第九偈:
三界樂如草頭露
須臾剎那毀滅法
恆時不變解脫果
希求其為佛子行
三界為地上的人眾、上方的天眾,以及下方的龍族。這三界中的所有眾生都貪著感官享受的愉悅。我們未能解脫,是由於貪執輪迴,因為我們認為可以透過感官的滿足而找到真實的快樂。我們很容易就能了解到瞋恨是痛苦的因,而且我們隨時都願意捨棄這種負面情緒。但是更難了悟的是:讓我們依然流轉於輪迴的真正原因,是由於我們誤信自己最終可在輪迴裡找到些許的快樂。因此,要體認到我們對於輪迴之樂的欲望,是較為困難的。我們無法遠離痛苦,是因為我們放不下這份欲望。儘管如此,不論我們多麼努力,就算能獲得所努力追求的事物,它也無法持久。當死亡來臨時,我們被迫捨棄一切。然而,會跟隨我們的卻是負面的印記,也就是為了獲得世間快樂所造下的業。
諸法無常,每一刻都在改變;猶如草尖的露水一般,沒有事物能夠長存。執著於事物的恆常性,是極為無明的。巴珠仁波切曾說:「執著於色,就有如飛蛾撲火。執著於聲,就有如鹿受到獵人的笛聲所惑。執著於味,就有如魚兒咬下魚餌。執著於觸,就有如大象陷入泥沼。執著於香,就有如蜜蜂飛入了食蟲花。」舉例來說,大象認為進入清涼的泥沼是非常愉悅的,但因牠的身軀太重,以致很容易就陷入其中,若是無法爬出便會喪命。
與此類似,我們猶如沉溺於泥沼的大象一般,認為輪迴是愉悅的。一開始我們非常享受,中間時我們經驗到痛苦,到最後我們發現無法解脫。一開始,我們相信若能獲得想要的對境,便能為我們帶來滿足。當我們獲得了之後,它卻變成痛苦的因。如果某件事的功德和過失相等,或者過失較多,那麼你就不應該去做。這是你在受用令你愉悅的事物之前所應該考慮的。譬如,要是你慎重考慮,就不會過度酗酒。只喝一點酒是無妨的,它還可能有藥效。但如果你過度飲酒而喝醉,最終將酗酒致死。如果你誠實面對,此生的許多享樂,在很多時候都是極大痛苦的因。
依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」
翻譯-法壽

Gar Quotes 噶千語錄 - 45 (2014/12/4)


佛子行三十七頌開示
第八偈:
諸極難忍惡趣苦
能仁為說惡業果
是故縱遇命難時
終不造罪佛子行
下三道一切的難忍之苦,都是由我們的煩惱所造成的。佛陀並未發明或創造某種特定的信仰,而是在證悟實相之後,以悲心開示了痛苦的因與安樂的因。他教導:「若欲得樂,應如是行;若欲離苦,應如是捨。」「瞋恨的自性是地獄;愛的自性是淨土。」地獄並非某個可將你送去以便懲罰你的地方,而是瞋恨的自性製造了地獄,或者說瞋恨的自性就是地獄。事實就是如此。有時候人們會懷疑地獄是否真實存在。即便是佛教徒,有時候也會想:「它只是一種心的狀態。如果只是心的狀態,那它就不是真實的,所以也還沒那麼糟糕。」然而,儘管地獄的確並非本自存在,這個人身卻也同樣如此!如果你將此生的經驗認為是真實的,你也會以同樣的方式認為地獄的經驗是真實的。因為,只要有惡業、有我執,痛苦就是真實的經驗。唯有在獲得證悟、了悟空性時,才能了悟到六道及淨土都沒有本自獨立的存在。
此外,我們在這世間可以看見六道的各種痛苦。有些人還會經驗到地獄的痛苦和餓鬼的痛苦。一切痛苦的起因為何?痛苦的起因是我執以及由其而來的煩惱。因此,你應該觀察自心,若發現它具有瞋恨等煩惱,則未來果報一定會成熟。密勒日巴說:「下三道的根源是瞋恨,因此寧可捨棄性命也要修持忍辱。」當你了解由瞋恨所產生的痛苦時,自然會想要捨棄它。如果你不了解這一點,甚至可能會錯誤地為瞋恨找到正當的理由。地獄道由瞋心生起,餓鬼道由貪心生起,而畜牲道由無明生起。例如,有些人由於無知而飲酒、吸毒,毀了自己的人生——這會造成無明的習氣,導致投生於畜牲道。
業分為外和內。外在的業是指外在的活動。有人可能會想:「我沒殺人,也沒偷竊,所以不會有任何過失。」但是內在的業更為重要。即使外在沒有造作惡行,但是內在卻只想著自己而沒有悲心,便將累積惡念,有如日夜不斷落下的雪花。如果我們一直隨順煩惱,那麼即便歷經無數劫也無法解脫——而這僅僅是由我們此身所造的業。因果業力是真實不虛的。
依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」
翻譯-法壽

Gar Quotes 噶千語錄 - 44 (2014/12/1)


佛子行三十七頌開示
第七偈:
自亦束縛輪迴故
世間神祇能救誰
由此依止不欺者
皈依三寶佛子行
我們不應該尋求世間神祗的庇護,原因是他們本身尚未從痛苦中解脫。他們可能很有能力並且很了不起,但這只是多種業力暫時成熟的果報。由於他們本身尚未去除痛苦的真實起因──煩惱,便無法為我們提供免於痛苦的究竟庇護。唯有已然超越痛苦者,才能保護我們免於痛苦。佛陀已獲得恆久的寂靜與安樂,遠離了一切苦及一切苦因。因此,佛陀有能力幫助我們究竟離苦。而離苦的方法是佛法,也就是佛陀所教導的方法。如果遵從佛陀的教導,我們自己也能成佛。雖然佛法包含八萬四千法門,但其精髓只有一個,也就是菩提心。
為了在佛法的道路上有所進展,我們便需要仰賴已經走過此道路、並有能力在道上引導我們的旅伴。這個旅伴就是僧寶。皈依三寶能使我們免於痛苦,因為三寶教導我們何者應取、何者應捨。如果我們依教奉行,我們將獲得保護,而從這個角度來說,我們其實是在自己保護自己。因此,究竟而言,我們仰賴內在的三寶。當我們了解自己的心其實已具足三寶,便能夠遠離痛苦。內在的佛寶是你自己的正念覺性,內在的法寶則是慈與悲,而如果能將兩者融合而修,你的心就是僧寶。由於皈依的意涵是於究竟上皈依悲心,我們便得以免於痛苦。大乘皈依戒的要義即是思惟:「寧捨身命,不捨菩提心。從此刻起直至證得勝妙菩提,我將不離智慧與悲心。」
依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」
翻譯-法壽