尊貴的噶千仁波切長壽法會 2013 年5月21 - 25日

尊貴的噶千仁波切長壽法會

美國亞利桑那州噶千佛學會/閉關中心(Garchen Institute)

上師與僧眾：尊貴的噶千仁波切, 竹本仁欽多傑仁波切, 尊敬的圖登尼瑪喇嘛, 尊敬的阿寶喇嘛, 尊敬的布尼瑪喇嘛

2013年5月21 - 25日

祝賀具三慈愛根本上師 至尊噶千仁波切七十六歲壽辰之長壽法會

發文人：阿寶喇嘛

尊貴的至尊噶千仁波切盡其所能在全球各地，最重要在美國開展其佛行事業。因此，我的願望是讓多年來有幸遇見仁波切並從他領受應行與應捨之法、灌頂與口傳的所有弟子聚集一堂，一起累積福德與淨除罪障。

藏曆殊勝月，也是月亮上弦的期間(陰曆頭十五天)有三個主要的佛教慶典：導師釋迦摩尼佛出生於世間、佛陀證道日、以及佛陀入於涅槃。根據遵循藏曆傳統，我們將於五月21-23日舉辦紐涅閉關，並在五月24日累積頂髻尊勝佛母長咒一千次以及一千次薈供。

我們將於藏曆滿月日早晨向仁波切獻上長壽儀式。藉由在心中憶念仁波切的慈愛，以清淨心獻上供養，一朵小花將成為聖潔的供養物，而象徵性的小曼達將包含整個四大洲與須彌山。因此，我們將依著這些謙卑的物質圓滿仁波切的長壽法會。下午，仁波切將慈悲賜予我們頂髻尊勝佛母灌頂。仁波切表示，在完成1000次頂髻尊勝佛母心咒的持誦之後立即接受此灌頂，是最吉祥的。

帝洛巴曾向那洛巴開示：「兒啊，一切的顯現都是因緣而生。因此，在你了悟無生的真諦之前，不要離開有如戰車雙輪的二種累積。」如此憶念在心，舉行根本上師長壽祈願法會是自己和他人累積福德最殊勝的方法，也是最上等的長壽修法。這是過去的大師們的真實之語。同樣的，圓滿持守紐涅戒律的利益也是難以言喻的。由於這是極為稀有難得的機會，我們希望大家慎重考慮這重大的意義，參加我們這次的聚會。若是你無法前來，但真誠地隨喜我們的共修，根據經典的教導，你也會得到與實際參與者同等的功德。

法會時間表：

五月21 - 23上午: 千手千眼觀音禁飲食齋(紐涅)。主法上師：噶千仁波切

(須二日半全程參加，不得中途加入或退出)

十一面千手觀音的紐涅修法是在短時間之內以密集閉關的方式淨除業障與累積福慧二資的方法。此法門須於第一天持守大乘八關齋戒，於第二天再加上禁食與禁語(禁食在第一天午餐後開始，並持續到第三天早餐前。如果您的健康狀況不允許完全禁食，可以選擇做部分禁食)。座上的修持包括祈請、供養、頂禮、以及密集的持咒，修持佛教的三乘法門。以大虔敬心修持紐涅可增進自身與世界的和平，帶來快樂與福祿，並可於將來往生阿彌陀佛的極樂淨土。

五月24日(9:00 am - 5:00 pm): 頂髻尊勝佛母心咒1000次持誦。主法上師：噶千仁波切

五月25日(9:00 am - 中午): 噶千仁波切長壽法會。

大眾一起修持長壽法，並向 噶千仁波切獻上正式的供養。修法結束後，歡迎各佛學會和個人向仁波切獻供。

阿寶喇嘛建議弟子們可以受戒累積功德，然後將此功德供養祈求仁波切長壽。例如，弟子們可以在長壽法會之前受戒一個月、一段時間、或終身，不食肉或不飲酒或不吸菸，然後將持戒的功德迴向仁波切長壽。或者，我們也可以發願一個月、一段時間、或終身，每日持誦白度母或其他咒語108次或其他次數，並以此功德迴向仁波切長壽。這些只是幾個例子，可行的方式有許多。

重要！: 如果你自行受戒並希望將受戒內容翻譯成為藏文供養給仁波切，請在五月20日前將英文受戒內容以電子郵件寄到Garchen Institute (華人弟子: 若您有需求，可於五月20日前將中文受戒內容寄到 ymtk.tw@gmail.com，末學法壽可協助將您的受戒內容翻譯為英文並寄到美國Garchen Institute。) 五月20日後收到的受戒內容將於法會後才能翻譯並供養給仁波切。

五月25日(2-5 pm): 噶千仁波切賜予頂髻尊勝佛母長壽灌頂

噶千仁波切對於透過網路接受灌頂的開示

本訊息來自美國 Garchen Institute 11/08

 

有一些人詢問，如果是透過網路串流觀看灌頂過程，是不是真正領受到灌頂。以下是仁波切的答覆：

 

"將寶瓶碰觸頭頂是外灌頂。自觀為本尊是內灌頂。真正的灌頂是了悟自心本性。

 

"當你修菩提心的時候，你是真正的本尊。這麼做的時候，就是在網路上真正領受到灌頂的時候。

 

"如果你住在道場附近，就想 '噢，我不需要去道場，只要在網路上接受灌頂就可以了。' 這種態度不正確。如果你有機會到道場來，就應該來。

 

"如果你不住在附近，沒辦法來，但至誠懇切地想要接受灌頂，這就是在網路上接受灌頂的正確發心。

 

祝吉祥如意！

 

 

We have received several inquiries asking if one actually receives the empowerment if done by streaming, and following is Rinpoche’s reply:

“The touching of the vase to the crown of the head is the outer empowerment. The inner empowerment is to visualize yourself as the deity. The real empowerment is to realize the nature of your mind.

“When you cultivate bodhicitta, that is the real deity, and when you do this, that is when you actually receive the empowerment over the internet.

“If you live near the temple and think, ‘Oh, I don’t need to go to the temple; I can just receive the empowerment over the internet,’ that is not the right motivation. If you have the opportunity to come to the temple, then you should come.

“If you don't live nearby and cannot come, but with all your heart would like to, that is the right motivation for receiving the empowerment over the internet.”

May all be auspicious!

Gar Quotes 噶千語錄 - 33 (2012/1/16)

轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2012/1/16 Gar Quotes Message 法訊

所有的惡業當中，最大的惡業莫過於自殺：結束自己的生命將會種下強烈痛苦的因。

你們必須知道，在一顆執著於我的心當中，每一種痛苦都有它的一席之地。試著去換一個身體並無法換掉你的心－你無法逃避你的心。自殺所導致的痛苦甚至比你現在經歷的苦更為劇烈，痛苦並不會因為自殺而消失。

你有你的業力和壽命，你必須讓業力自行運作，不要貿然的結束自己的生命。此外，在自殺的同時，你也殺死活在你體內十億百億的生命體。因為這樣，自殺使你又造下了更多惡業。

與其選擇自殺，倒不如轉化自心。在你痛苦的時候修持「自他相換」承擔他人的痛苦，並思惟藉著你所承受的苦讓他人得以從苦中解脫。所有的痛苦都是暫時的，而因緣所成的安樂也是暫時的。心必須獲得穩定，不受無常的情境所影響。修行永遠不嫌遲。從無始以來，我們就一直在輪迴中漂流，遲早我們都得開始修行。

別去擔心過去你浪費了多少劫的時間－現在就開始修持，這樣你將死而無憾。你從現在開始所做的比過去所做的更為重要。覺得生病的時候，把心住於虛空之中，不要去執著身體。心從身體分開來並住於虛空中。你也可以觀想度母在虛空之中，然後持誦度母心咒。我自己滿身是病，但如果我不執著它們，把心送到虛空之中並禪修，就感覺不到病痛；只有在開始想到病痛的時候，才會又感覺到疼痛。

你們也應該思惟，與許多其他眾生的苦比起來，你自己的苦其實很小。舉例來說，我曾經被囚禁二十年，你們可以說這是個困難，但是對我來說，我從沒想過何時才能出獄，我只是天天修著度母，心中其實頗為快樂，更別說想到自殺這回事。如果你想從痛苦中解脫，需要改變的是你的心，不是你的身體。無時無刻祈請度母並持誦她的心咒，這樣你絕對不會忘記她。這樣一來，我也可以幫助你，因為我無時無刻都在修持度母。不論何時只要你感到痛苦或困難，應該一心專注地憶念度母。

Gar Quotes 噶千語錄 - 32 (2011/1/2)

轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2012/1/2 Gar Quotes Message 法訊

2012新年快樂！

對於已經如實見到自心本性並且能夠穩定安住於心性上的人，當他們看著心的時候，看見的是如虛空一般的空性本質，沒有任何可供辨識的特性。心性有如虛空，無法以言語描述。密勒日巴說：「當虛空與心了無差別，即是圓滿法身。」這空性、如虛空一般的本質就是法身的特質。空性之外還有鮮活明朗的覺知，能夠了知這虛空一般的空性本質。明性的本質是空性，而空性的本質是明性，二者無二無別，是明性與空性的雙運。報身的功德由這本質生起，也就是清澈明朗的覺知。由明性與空性自然放射大悲的光輝，遍及虛空一切處所。因此我們說佛的大悲心遍滿一切處。週遍的大悲心即是化身。

依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」

翻譯－法壽

Gar Quotes 噶千語錄 - 31 (2011/12/13)

轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/12/31 Gar Quotes Message 法訊

明光瑜珈就是在整個白天和夜晚之中保持正念，除此之外沒有其它的明光瑜珈。一開始必須要能夠在整個白天保持正念。等到白天之中心可以保持非常清晰敏銳之後，可以將這個狀態持續到夜晚。當你保持著正念入睡時，在明覺與空性的雙運之中，你會先覺察做夢的狀態。這個覺察叫做「覺知夢的光明」。最後，經由穩定持續的正念，即使夢境也會消失，你將自然安住於明性之中，覺知將持續下去。到了最後，即使在深沉睡眠的狀態中，也可以保持明覺。明覺有如一盞燈火的光，沒有念頭，只有著微細的睡眠感覺。當你能持續不斷保持明覺，就是成就了明光瑜珈－日夜之中毫無任何一絲散亂分心。

最後在深沉的睡眠中，你將覺察深沉睡眠的明光。我們所稱的明光，就是以明覺力超越念頭與情緒或感受。這些念頭雖然會生起，但在不影響你或不留下任何痕跡的情形下消融。初學者有時候可以保持正念，但有時候又會失去正念。首先必須先在白天克服這個問題，必須先能夠摧毀任何生起的慣性思想，然後串習持續的明覺。之後，當你入睡時，一邊修持「唵啊吽」金剛誦一邊入睡，如此保持正念。有時候在夢中你會記起「唵啊吽」，而到了最後，即使在深度睡眠的狀態下，你都能保持正念。

依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」

翻譯－法壽

Gar Quotes 噶千語錄 - 30 (2011/11/26)

Gar Quotes 噶千語錄 - 30 (2011/11/26)

轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/11/26 Gar Quotes Message 法訊

噶千仁波切近期受邀造訪印度德拉敦菩提寺 (強久林)，於此期間，直貢依怙主澈贊法王對白度母七隻眼睛的含意做了闡釋。由於弟子們過去一直重複向仁波切求問白度母七眼的含意，因此仁波切希望透過本語錄轉達法王的開示：

「白度母的七隻眼睛代表三圓滿解脫門以及四無量心。三圓滿解脫門是：無願解脫門；無相解脫門，即一切現象例如色、形等皆不具實有的特性；以及空解脫門，即了知前二者空性本質的證悟之心。為了證得三圓滿解脫門，修行者必須培養四無量心－無量慈、無量悲、無量喜、無量平等心。四無量心是成就三圓滿解脫門的因。」

依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」

翻譯－法壽

編輯－小吽

英文譯文：

During H.E. Garchen Rinpoche's recent visit at Jangchubling in Dehra Dun, India, His Holiness Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche clarified the meaning of White Tara's seven eyes. As students have asked about this again and again, Rinpoche would like to pass on the explanation on White Tara's seven eyes in this quote:

   "White Tara's seven eyes represent the Three Gates of Complete Emancipation and the Four Immeasurables. The Three Gates of Complete Emancipation are: wishlessness, signlessness--all phenomena lack inherently existing characteristics such as color and shape, and emptiness--the enlightened mind that realizes the empty nature of the former two. In order to attain the Three Gates of Complete Emancipation one must cultivate the Four Immeasurables--immeasurable love, immeasurable compassion, immeasurable joy, and immeasurable equanimity. The Four Immeasurables are thus the cause of the Three Gates of Complete Emancipation."

《大手印，奇異哉》精選開示 - 1

(本篇由美國噶千佛學會在臉書上發佈，謹此以中文譯文與各位法友分享。)


不論上師的主要本尊為何，上師圓寂後將示現那個本尊的淨土，並安住在那個本尊的淨土中。如果弟子也修持上師的本尊且片刻也不忘失本尊，那麼弟子在往生後將投生在那個本尊的淨土中，再次與根本上師在一起。


這就是修持報身佛生起次第的功德。如果我們修持本尊法且不忘失本尊，如果心不斷地憶念本尊，那麼在我們死亡後捨棄這個肉身時，我們將在這個報身佛的淨土中，在根本上師的身旁獲證佛果。我們應該如此了解報身佛的修持。

--Garchen Rinpoche from his book, "Mahamudra, Emaho," translated by Ina Bieler

-- 節錄自  噶千仁波切著作《大手印，奇異哉》，英文翻譯伊納．比樂

英文譯文：

Whatever was the guru's main yidam deity, after the guru has passed away, the guru will manifest the pure land of that yidam deity and will abide within the pure land of that yidam deity. Also if we as disciples engage in the practice of that yidam deity of the guru and never forget about it, then also after we have died we will be born in the pure land of that yidam deity and will be with the root guru again. 

That is the quality of the sambhogakaya creation stage practice. If we practice the yidam deity and do not forget about it, if the mind always thinks of this yidam deity, then after we have left behind this body, after death, we also attain enlightenment in the same pure land of this samgbhogakaya next to our root guru. So in this same way we should understand the practice of the sambhogakaya.