Gar Quotes 噶千語錄 - 46 (2014/12/4)

轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2012/7/31 Gar Quotes Message 法訊

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佛子行三十七頌開示

第九偈：
三界樂如草頭露
須臾剎那毀滅法
恆時不變解脫果
希求其為佛子行

三界為地上的人眾、上方的天眾，以及下方的龍族。這三界中的所有眾生都貪著感官享受的愉悅。我們未能解脫，是由於貪執輪迴，因為我們認為可以透過感官的滿足而找到真實的快樂。我們很容易就能了解到瞋恨是痛苦的因，而且我們隨時都願意捨棄這種負面情緒。但是更難了悟的是：讓我們依然流轉於輪迴的真正原因，是由於我們誤信自己最終可在輪迴裡找到些許的快樂。因此，要體認到我們對於輪迴之樂的欲望，是較為困難的。我們無法遠離痛苦，是因為我們放不下這份欲望。儘管如此，不論我們多麼努力，就算能獲得所努力追求的事物，它也無法持久。當死亡來臨時，我們被迫捨棄一切。然而，會跟隨我們的卻是負面的印記，也就是為了獲得世間快樂所造下的業。

諸法無常，每一刻都在改變；猶如草尖的露水一般，沒有事物能夠長存。執著於事物的恆常性，是極為無明的。巴珠仁波切曾說：「執著於色，就有如飛蛾撲火。執著於聲，就有如鹿受到獵人的笛聲所惑。執著於味，就有如魚兒咬下魚餌。執著於觸，就有如大象陷入泥沼。執著於香，就有如蜜蜂飛入了食蟲花。」舉例來說，大象認為進入清涼的泥沼是非常愉悅的，但因牠的身軀太重，以致很容易就陷入其中，若是無法爬出便會喪命。

與此類似，我們猶如沉溺於泥沼的大象一般，認為輪迴是愉悅的。一開始我們非常享受，中間時我們經驗到痛苦，到最後我們發現無法解脫。一開始，我們相信若能獲得想要的對境，便能為我們帶來滿足。當我們獲得了之後，它卻變成痛苦的因。如果某件事的功德和過失相等，或者過失較多，那麼你就不應該去做。這是你在受用令你愉悅的事物之前所應該考慮的。譬如，要是你慎重考慮，就不會過度酗酒。只喝一點酒是無妨的，它還可能有藥效。但如果你過度飲酒而喝醉，最終將酗酒致死。如果你誠實面對，此生的許多享樂，在很多時候都是極大痛苦的因。

依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」
翻譯－法壽

Gar Quotes 噶千語錄 - 45 (2014/12/4)

佛子行三十七頌開示

第八偈：
諸極難忍惡趣苦
能仁為說惡業果
是故縱遇命難時
終不造罪佛子行

下三道一切的難忍之苦，都是由我們的煩惱所造成的。佛陀並未發明或創造某種特定的信仰，而是在證悟實相之後，以悲心開示了痛苦的因與安樂的因。他教導：「若欲得樂，應如是行；若欲離苦，應如是捨。」「瞋恨的自性是地獄；愛的自性是淨土。」地獄並非某個可將你送去以便懲罰你的地方，而是瞋恨的自性製造了地獄，或者說瞋恨的自性就是地獄。事實就是如此。有時候人們會懷疑地獄是否真實存在。即便是佛教徒，有時候也會想：「它只是一種心的狀態。如果只是心的狀態，那它就不是真實的，所以也還沒那麼糟糕。」然而，儘管地獄的確並非本自存在，這個人身卻也同樣如此！如果你將此生的經驗認為是真實的，你也會以同樣的方式認為地獄的經驗是真實的。因為，只要有惡業、有我執，痛苦就是真實的經驗。唯有在獲得證悟、了悟空性時，才能了悟到六道及淨土都沒有本自獨立的存在。

此外，我們在這世間可以看見六道的各種痛苦。有些人還會經驗到地獄的痛苦和餓鬼的痛苦。一切痛苦的起因為何？痛苦的起因是我執以及由其而來的煩惱。因此，你應該觀察自心，若發現它具有瞋恨等煩惱，則未來果報一定會成熟。密勒日巴說：「下三道的根源是瞋恨，因此寧可捨棄性命也要修持忍辱。」當你了解由瞋恨所產生的痛苦時，自然會想要捨棄它。如果你不了解這一點，甚至可能會錯誤地為瞋恨找到正當的理由。地獄道由瞋心生起，餓鬼道由貪心生起，而畜牲道由無明生起。例如，有些人由於無知而飲酒、吸毒，毀了自己的人生——這會造成無明的習氣，導致投生於畜牲道。

業分為外和內。外在的業是指外在的活動。有人可能會想：「我沒殺人，也沒偷竊，所以不會有任何過失。」但是內在的業更為重要。即使外在沒有造作惡行，但是內在卻只想著自己而沒有悲心，便將累積惡念，有如日夜不斷落下的雪花。如果我們一直隨順煩惱，那麼即便歷經無數劫也無法解脫——而這僅僅是由我們此身所造的業。因果業力是真實不虛的。

依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」
翻譯－法壽

Gar Quotes 噶千語錄 - 44 (2014/12/1)

佛子行三十七頌開示

第七偈：
自亦束縛輪迴故
世間神祇能救誰
由此依止不欺者
皈依三寶佛子行

我們不應該尋求世間神祗的庇護，原因是他們本身尚未從痛苦中解脫。他們可能很有能力並且很了不起，但這只是多種業力暫時成熟的果報。由於他們本身尚未去除痛苦的真實起因──煩惱，便無法為我們提供免於痛苦的究竟庇護。唯有已然超越痛苦者，才能保護我們免於痛苦。佛陀已獲得恆久的寂靜與安樂，遠離了一切苦及一切苦因。因此，佛陀有能力幫助我們究竟離苦。而離苦的方法是佛法，也就是佛陀所教導的方法。如果遵從佛陀的教導，我們自己也能成佛。雖然佛法包含八萬四千法門，但其精髓只有一個，也就是菩提心。

為了在佛法的道路上有所進展，我們便需要仰賴已經走過此道路、並有能力在道上引導我們的旅伴。這個旅伴就是僧寶。皈依三寶能使我們免於痛苦，因為三寶教導我們何者應取、何者應捨。如果我們依教奉行，我們將獲得保護，而從這個角度來說，我們其實是在自己保護自己。因此，究竟而言，我們仰賴內在的三寶。當我們了解自己的心其實已具足三寶，便能夠遠離痛苦。內在的佛寶是你自己的正念覺性，內在的法寶則是慈與悲，而如果能將兩者融合而修，你的心就是僧寶。由於皈依的意涵是於究竟上皈依悲心，我們便得以免於痛苦。大乘皈依戒的要義即是思惟：「寧捨身命，不捨菩提心。從此刻起直至證得勝妙菩提，我將不離智慧與悲心。」

依怙主噶千仁波切「慈心、悲心與心性的叮嚀」
翻譯－法壽